中美寺禪園
禪園不追求以華美示人，而是力求滲入自然深處，表現出純潔和簡樸，表現出一種平淡、含蓄、單純和空靈之美。用佛像、羅漢、觀音菩薩、沙彌等人物，及石頭、石燈、缽及花草樹木等物，將人引入寂靜的禪意境界，讓人的精神可以自由徜徉，負重的生活壓力可以得到放鬆。
一花一世界，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜，每一個自然之物都深有禪意。中美寺禪園的禪意空間，讓空間與自然之物安靜地對話，人於一方天地中得以靜心。
我們每日所看到川流熙攘，凡塵榮辱，其實都只是一場戲。人生的苦惱，皆因「放不下」，有些人一生都不能放下執念，悟出菩提。而有些人只用了一盞茶的時光，就從萬象紛紜中走出，綻放如蓮。願您放下煩繞的人事，放鬆繃緊的神經，偷得浮生半日閒，以「禪」洗去塵緣，清凈思維，體悟人生的無限真意，走出人生逼仄的路徑。
羅漢
釋迦牟尼佛為使佛法流傳後世，令眾生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間，分居各地弘揚佛法。佛教傳到中國後，十六羅漢成為藝術家創作的題材，後來演變成為十八羅漢。
羅漢又稱阿羅漢，已斷除一切煩惱，不再受生死輪迴之苦。羅漢修行圓滿，引導眾生向善，是堪受人天供養的聖者。
羅漢多作蹙眉沈思之狀，既是對現世苦難的省察，又是對芸芸衆生的憐憫。羅漢呈現不同的內涵與特色，或沉思、或禪坐、或手舞足蹈，啟示眾生每個人的外貌、資質雖有差異，只要發揮自己的優點，努力行善，必能成就佛道。
降龍羅漢 – 摩訶迦葉尊者
摩訶迦葉尊者為佛陀十大弟子之一，佛陀於靈鷲山拈花微笑，不說一語，唯有摩訶迦葉明白佛法應以心去體會，非語言文字所能表達。
過江羅漢 – 跋陀羅尊者
身負經卷 東渡傳經 跋山涉水 普渡眾生。
跋陀羅母親在跋陀羅樹下生產，因此取名為跋陀羅，並將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由跋陀羅傳去。他從印度乘船到東印度群島中的爪哇島傳播佛法，因此稱之為過江羅漢。他過江似蜻蜓點水，灑脫自在，超越煩惱無邊的苦海。
靜坐羅漢 – 諾距羅尊者
清凈修心 神態自若 安詳瑞慶 進彼極樂。
諾距羅譯作大力士，這位羅漢是原為戰士，力大無比，後出家修成正果。諾距羅尊者於禪坐中瞑思世界宇宙的真理，證悟後說法度眾。
開心羅漢 – 戍博迦尊者
開心見佛 各顯神通 相互比莫 佛力無窮。
戍博迦尊者，即善無畏尊者；他是中天竺太子，國王立他為儲君，其弟因而作亂。他對弟弟說：「你來做皇帝，我去出家。」弟不信。他說：「我的心中只有佛，你不信，看看吧!」說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
戍博迦尊者，袒露其心，啟示眾生若能常保持心地的清淨，不造惡業，努力行善，自身便是佛，自心即是佛心。
騎鹿羅漢 – 賓頭盧尊者
他曾騎著一隻鹿飛進皇宮，給國王講經說道，國王從此一心向善，以仁德治天下，國家成為極樂世界。因此被稱他為「騎鹿羅漢」。
挖耳羅漢 – 那迦犀那尊者
閑逸自得 怡神通竅 橫生妙趣 意味盎然。
那迦犀那尊者以論[耳根清淨]而名聞印度,故稱為挖耳羅漢。
勸善羅漢 – 闍夜多尊者
闍夜多尊者，曾為多聞第一的阿難說法，鼓勵他要行解並重，在佛道上精進修行。
骑象羅漢 – 迦理迦尊者
騎象軒昂 頌經朗朗 心懷眾生 目及四方。
象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
探手羅漢 – 半托迦尊者
安悠自在 呵欠伸腰 神志靈通 自得其樂。
半托迦尊者被稱為探手羅漢，因打坐後常舉起雙手，長呼一口氣伸懶腰而得此名。
長眉羅漢 – 阿氏多尊者
慈祥老者 得道高僧 通察大千 心領神會。
阿氏多尊者生下來就有兩條長長的白眉毛，有人對他的父親說：「你的兒子有長眉，是佛相。」因此他父親就送他入寺門出家。
笑獅羅漢 – 伐阇羅弗多羅尊者
伐阇羅弗多羅尊者能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。阿難詫異問他：“尊者，你為何不暢說妙法呢？”尊者答：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。”尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
芭蕉羅漢 – 伐那婆斯尊者
悠閑隱逸 傲視太虛 仙風道骨 超脫凡塵。
伐那婆斯尊者，常在芭蕉樹下修行，世間的喧嚷煩惱不能侵擾他的心，故名芭蕉羅漢。
相傳伐那婆期出生時，雨下得正大，園中芭蕉樹被大雨打得沙沙作響，父親因此為他取名為雨。
沉思羅漢 – 羅侯羅尊者
羅侯羅尊者幼年出家，是佛教僧團中最初的沙彌，修忍辱行，以密行居首。
托塔羅漢 – 蘇頻陀尊者
七層寶塔 佛法通靈 威而不怒 道行超群。
蘇頻陀尊者，是佛陀所收的最後一名弟子，他手托佛塔，懷記佛陀的教法，並啟化眾生要廣植福德以成就佛道。
舉缽羅漢 – 迦諾迦跋里墮闍尊者
迦諾迦跋里墮闍尊者是一位慈悲平等托缽化緣的行者，藉托缽福利世人，予眾生有種植福 田的機會，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。他化緣的方法是高舉鐵缽向人乞食，故稱為舉缽羅漢。
布袋羅漢 – 因揭陀尊者
無量壽佛 乾坤寶袋 歡喜如意 其樂陶陶。
因揭陀尊者，斷除一切煩惱，不受毀譽得失心及外境的影響，凡人間是非善惡之事皆包容於心，如同布袋容納而歡喜自在。
看門羅漢 – 注茶半陀迦尊者
威武標悍 警覺凝視 禪杖在握 勇熾邪魔。
注茶半陀迦尊者到各地化緣，常常用拳頭打門，叫屋內的人出來布施。有一次不慎把腐朽的房子打爛，結果要道歉認錯。他請示佛陀，佛陀說：「我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!」原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音，人家聽到這聲音，果然開門布施。
菩薩
沉思彌勒
唐末五代後梁時期，有一個胖和尚，名為契此，他身材短胖，耳垂大而肥厚，手裏常提個大袋子，每次化緣得到食物，隨手扔進袋子裏，所以人們都叫他布袋和尚，他總是樂呵呵的，說話有些語無倫次，但說的卻十分有道理。一天，他盤腿端坐在奉化岳林寺前的石頭上，口中念著偈語：「彌勒真彌勒，分身百千億，時時示世人，時人自不識。」說完這個偈語後便安然圓寂。後來，人們聯想到他平日的言談舉止，認定他就是彌勒佛的化身，來到世間度化眾生，於是就按照他的外貌形態塑造了現在的彌勒佛。
彌勒佛慈顏善目，大肚皮，笑口常開，代表了佛教寬宏大量，慈悲為懷的宗旨。「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。」對聯蘊含著深奧的人生哲理，啟迪思想，點撥人生。世間萬物，芸芸眾生，人間情仇悲歡離合，榮華富貴貧窮貴賤，地位官階燈紅酒綠……都付之一笑。大肚能容常人難容之事，忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭一時之氣，方免百日之憂。忍為高，和為貴，縱然世事如棋變幻無常，悠悠萬事都不過如此而已。
與五代時期的大肚彌勒造型迥異的「沈思彌勒」雕像，仿自六世紀南北朝時期盛行的半跏思惟像。中國的半跏思惟像主要雕塑於公元5-6世紀，被稱為「太子像」、「思惟像」、「龍樹像」等。半跏思惟像在韓國則盛行於6-7世紀，被認為是彌勒佛。
「沈思彌勒」右手支頤，左手置於右小腿部，右腿盤放在左膝蓋，左足立在蓮花足座上，軀體細瘦勻稱，做沈思狀。是典型的半跏思惟像特徵。
「沈思彌勒」也稱寶冠彌勒。面露微笑，姿態典雅優美，神情柔和恬靜，頭戴由三個半圓組成的三山冠或蓮花冠，頭冠表面沒有任何裝飾，上身袒露，除了脖頸處的兩條項圈外，無其他飾品，表現出一種簡約的藝術美。
Avalokiteśvara Bodhisattva
觀世音菩薩，是以慈悲救濟眾生為本願之菩薩，又作光世音菩薩、觀自在菩薩，略稱觀音菩薩。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，並稱西方三聖。
法華經卷七觀世音菩薩普門品詳說觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身等，以攝化眾生。
觀世音菩薩具足圓通無礙的妙智力，大慈大悲，給予眾生快樂，拔除眾生的痛苦。所以，我們也要效法觀世音菩薩，發願「拔苦予樂」，令眾生的身心獲得自在安穩。星雲大師說：「求觀音，拜觀音，更要自己做觀音。」 願諸學佛者，因為懂得慈悲、行得慈悲，而締造圓滿無窮的慧命，點燃瑩潔明亮的心燈，放光千里，普照有情。
合掌觀音
菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。合掌代表了自性的圓滿、清凈，十指代表散亂的妄心，掌心相合，代表合於一心，表達的就是“一心皈依”、“一心不亂”、“制心一處，無事不辦”等意思。觀音菩薩隨類化身，救苦救難，不分貴賤賢愚，所以又名大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。
一葉觀音 (蓮葉觀音)
一葉觀音又稱作蓮葉觀音，菩薩乘蓮瓣，浮坐於水面上，隨波飄蕩，悠然自在。觀音菩薩是慈悲和博愛的化身，我們不但要禮敬祂，更應以菩薩心作為自己的心；多一份慈悲，少一點怨憤與自私，苦難也可化為喜悅。
沙彌
禪園的石雕小沙彌有合掌沙彌、讀經沙彌、捧缽沙彌與十二生肖沙彌等，莊嚴又萌態可掬，惹人喜爱。
童年出家的小孩叫「沙彌」，沙彌，有「勤息」的意思，即「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這也是沙彌學道的宗旨。儘管沙彌現在年幼，但是慢慢修學佛法，有朝一日也可以成為大法王。因此，對於年幼的沙彌，不可輕視他。不可輕忽「小」的力量，要知道土塵雖微，堆積可以成山；步履雖小，日行可至千里；小惡雖小，累積可以成罪淵；小善雖微，累積可以成大福。所以，我們應當謹言慎行，期勉人人都從每日的身、口、意行為裡斷小惡、積小善，於行善積福中绽放生命美麗的光華 。
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